堅持文化自信 修正涵養“心學”

來源:中國廉政網 發布時間:2022-08-05 分享按鈕

作者   王景平

習近平總書記指出:我常說要修煉共産黨人的“心學”,堅持學思用貫通、知信行統一。孟子提出“恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”人皆有之,可謂開創了心學研究的先河。兩千多年天翻地覆,日新月異,這“四心”顯然難以囊括日益豐富的人心了。梳理當今繁雜的社會現象,我們發現:“愛美之心、好奇之心、名利之心、結群之心”,也是人皆有之。因此,筆者認為,有必要把這新“四心”納入“心學”研究範疇.去其糟粕,取其精華,發揚光大。

一、人民領袖是“心學”修煉的典範

毛澤東作為中國共産黨的第一代領袖,把馬克思主義與中國的實際情況結合起來,繼承發揚中國的傳統理論,高度重視對“心學”的研究和實踐運用。

在抗日戰争處于最艱難困苦之際,毛澤東在延安對即将畢業的“抗大”第三期二大隊學員講話:唐僧這個人,一心一意去西天取經,遭受九九八十一難,百折不回,他的方向是堅定不移的。豬八戒有許多缺點,但有一個優點,就是能吃苦。孫猴子很靈活、很機動,但他最大的缺點是方向不堅定,三心二意。這番講話對堅定全黨和全國人民的必勝信心起到了非常重要的作用。

1945年4月,抗日戰争即将勝利,共産黨要奪取全國勝利,面對許許多多的擔心、問題,尤其是黃炎培提出的“其興也勃焉,其亡也忽焉”的周期律率問題,毛澤東同志在黨的七大政治報告中指出:“全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群衆;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一緻性;這些就是我們的出發點。”從此,全心全意為人民服務成為中國共産黨的根本宗旨。

新中國成立後,毛澤東同志特别強調:“共産黨就是要奮鬥,就是要全心全意為人民服務,不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務。”他不斷提醒全黨不要忘記和違背黨的性質宗旨。這一點,他的繼任者都不斷強調。

習近平作為中國共産黨第三代領袖,特别重視“人民之心”,在不同場合,根據不同對象,針對不同問題,對各級黨員幹部分别提出不同要求。

2011年以來,習近平總書記反複強調,各級黨員幹部在對待黨和國家事業上始終保持進取之心,在對待人民賦予權力上始終保持敬畏之心,在對待個人名利地位上始終保持平常之心。要時刻用黨章、用共産黨員标準要求自己,要有“與人不求備,檢身若不及”的精神,時刻自重自省自警自勵,努力做到“心不動于微利之誘,目不眩于五色之惑”。

共産黨人講奉獻,就要有一顆為黨為人民矢志奮鬥的心,有了這顆心,就會“痛并快樂着”,再怎麼艱苦也是美的、再怎麼付出也是甜的,就不會患得患失。要“不忘初心、牢記使命”,共産黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀複興。

2020年以來,在統籌推進新冠肺炎疫情防控和經濟社會發展工作部署會議上,他強調各級黨委和政府要堅定“長風破浪會有時”的必勝“信心”,保持“咬定青山不放松”的堅定“決心”, 凝聚“風雨不動安如山”的團結“齊心”。

針對一些黨員、幹部精神空虛、意志消沉、心為物役,信奉金錢至上、名利至上、享樂至上,少數人更是把黨和人民賦予的權力作為謀取私利的手段,堕入腐敗深淵等問題,習近平要求黨員幹部堅定理想信念、增強黨性。強調:“我們共産黨人為的是大公、守的是大義、求的是大我,更要正心明道、懷德自重,始終把黨和人民放在心中最高位置,做一個一心為公、一身正氣、一塵不染的人”。

在中央黨校(國家行政學院)中青年幹部培訓班上,習近平總書記連續六次發表重要講話,要求年輕幹部立志為黨分憂、為國盡責、為民奉獻,把人民放在心中最高位置,始終以百姓心為心;要時刻牢記初心使命,把人民放在心中最高位置,全神貫注關心群衆的安危冷暖,全心全意為人民服好務。要鐵心跟黨走、九死而不悔,接好堅持馬克思主義信仰、為共産主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮鬥的班。

 在慶祝中國共産黨成立100周年大會上,習近平總書記強調:江山就是人民、人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心。“打江山、守江山,守的是人民的心”,短短13個字,含義極豐富、内涵極深刻。這是從曆史與現實、理論與實踐、國内與國際的比較中得出的清晰結論,不容置疑。

2015年1月,在同中央黨校第一期縣委書記研修班學員座談時,他重點講了“四心四有”:心中有黨、心中有民、心中有責,心中有戒。

埃及總理沙拉夫評價習近平:是智者,也是哲學家!這位智者、哲學家,把“心”的認識運用到治國理政上,把馬克思主義與中國“心學”結合起來,用以指導中國特色社會主義建設。這必将把“心學”的研究推向一個高度,也必将更切合實際。

二、孟子及王陽明的“心學”成果

在中國哲學史上,孟子,無疑占有重要一席,尤其對中國儒學的發展,功不可沒,所以被尊為亞聖。他在繼承孔子儒學的同時,運用自己的學識、發揮自己的才智、總結自己及人類的實踐,由“人皆有不忍人之心”提出了恻隐、羞惡、辭讓、是非四心,孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心--非所以内交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無恻隐之心,非人

也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。”

孟子所處的戰國時代,戰火連綿、民不聊生,在這種社會狀況下,主張性本善,強調天賦道德,推行仁愛政治,無疑具有積極意義。“人皆有不忍人之心”産生了巨大的影響,尤其是在此基礎上提出的“仁義禮智”都發端于這種“不忍人之心”的看法,更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。孟子學說的基石是性善論,這“四心”無疑是這個基石上樹苗,也是他以聖人的品性要求世人的。這“四心”的真理在于,人的一切行為有順乎人性,發乎善良,相信民衆、呼喚良知。但受時代所限,單有四心就有點簡單化,機械化,甚至極端化。

估計他也感覺到缺陷,所以,意猶未盡,他接着指出“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”此話從另一方面給我們留下了引子、酵母。他肯定認識到,人僅僅有這“四心”恐怕是不夠的,僅有這些淵薮是不夠的,還要開拓、充實、延伸。這既為當事者提出了更高的要求,也為後世的繼承者、研究者提出了要求、埋下伏筆。那麼,我們今天能不能開拓、充實、延伸之,把孟子的接力棒接下來并一代一代傳需求?答案是肯定的。

發展到明朝,被譽為"心學"集大成者的王陽明,成了那個時代"心學"的集結号。在他看來,"心學"中的"心",是指作為心靈本體的靈明覺知及由此産生的認識能力。"身之主宰便是心,心之所發便是意,意之本體便是知,意之所在便是物"。在他看來,心是身體和萬物的主宰,當心靈安定下來,不為外物所動時,本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。他一生不僅"心學"研究的好,關鍵是理論來源于實踐,理論指導實踐,他在自己的大量社會實踐中,運用"心學"理論,并把"心學"理論研究的透徹見頂,把“心學”智慧發揮的淋漓盡緻。所以,他能夠成為上馬統軍征戰,創下“未有敗績”之記錄;下馬治國安民,收到民心大悅、移風易俗之大功。

三、對新“四心”社會現象的哲學思考

“恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”中國傳統文化的一部分。“愛美之心、好奇之心、名利之心、結群之心”是對傳統文化的繼承和發展。隻有不斷發展創新,才能跟上時代步伐,才能為時代發展服務,才能融入并指導鮮活的社會實踐。

愛美之心是人的天性的自然表露。

首先是欣賞美,然後擁有美、追求美、創造美。美的力量是偉大的,甚至是無敵的,現實中,幾乎沒有不愛美。愛美,是一個人的終極教養,是一個人生活品質的保障,懂得欣賞美、發現美的人,才能在粗糙平庸的生活中保持樂觀和希望,真正的享受簡單而真實的生命。有了愛美之心,就是開啟人的天性,并迅速轉化物質和精神上的追求。

人類曆史波瀾壯闊,說到底就是人類欣賞美、追求美、創造美的曆史畫卷。這些美的畫卷、美的作品,從美的一面折射出人類曆史的過程,并預示着人類不斷借助每個時代的科學技術、先進生産力把美推向更高層次。當代,中國共産黨順天應時,把不斷滿足人民日益增長的美好願望作為奮鬥目标。願望,就是心願。這是全黨的目标,是每個共産黨員的目标,也是全社會的目标,每個社會成員的目标,因此讓我們美起來,讓我們每個人美起來,全社會美起來。讓我們大膽追求美,而唾棄、鞭笞醜惡、陋習吧!

好奇之心發端于人的動物性。這是人類特有的品質,是渾然天成,是人的悟性的體現。好奇心是與生俱來的,并且在社會生活中有不可替代的作用。

好奇心,從精神上是一種進取心,從思維上是開放性的,從能量守恒上是釋放的,從生活上是永恒的日常的。所以,好奇心并不是一時一事的,而是充滿了人生經曆,充滿了社會實踐的整過程。于普通人來說,那種發自内心的對世界,對學問的好奇心,對高境界的追求和向往,讓你感覺到内心的充實和滿足。學而時習之,不亦悅乎,有朋自遠方來,不亦樂乎。“語不驚人死不休”,緻使詩人、賢者絞盡腦汁、千方百計地去創新、去探索。

好奇心是驅使人學習新知識的動力,學習生活的過程就是在人的好奇心驅使下自己去學習一門新的理論,并将這些理論反複地進行實踐,在這個理論與實踐相結合的過程中不斷的充實總結、提升自己。這樣一個過程是其樂無窮的、否定之否定、螺旋式上升,也是人不斷提升自己的品位、提高自己的能力的過程。

名利之心人皆有之。人生活在社會中,如何獲得名利,如何掌握名利,内因上全靠人的悟性把控。仰望天空,人生的意義是為什麼?人活一輩子,必須為自己為家庭為單位為社會為國家做貢獻、負責任,取功名謀利益是再正常不過的事情。謀取功利是推動人上進的動力,更是推動社會進步、國家富強的動力。如果人人都沒有什麼名利的願望、欲望,猶如航母失去了動力,隻能在大海中沉寂,甚至被大海淹沒。沒有名利之心,是無奈無能的體現,無異于一個廢人。至于争名奪利、急功近利,并為之貪污腐化、爾虞我詐、濫權妄為、權大喜功,正是因為這些人忘記初心,心為物役,歪曲了名利的本來意義,醜化了名利的面貌,沒有正确的名利觀。 
   

名利之心是人的靈性的體現,同時名利之心時刻考驗着人的靈性。名利雙收者,勤撣“思想塵”、多思“貪欲害”、常破“心中賊”,才能防止滑向歧途深淵。正确行使權利,必然促進社會前進。争名奪利,則必然導緻社會混亂。社會出現許多腐敗分子,正是因為他們忘記了初心,歪曲了名利心!名利之道告訴我們,為名為利,必須把握有度,時刻如臨深淵、如履薄冰、如坐針氈、如臨大敵、小心謹慎,不可有一絲邪念,不可有非分之想。

結群之心人皆有之。人從蹒跚學步進入幼兒園,就開始了各種各樣群的生活。社會上的任何組織,都是一種群的形式。雖然内容實質不同。人類社會性的主要體現就是每個人都必然處于不同的群體中,大到國家民族,小到村、組。這些組織都是各式各樣的群。

人最怕什麼?怕孤獨。尤其退休人員,最怕孤獨。鳏寡孤獨,不僅是現實生活上的困難,無人照料,關鍵是精神空虛、百無聊賴、日子難熬,光景難過。這不是家族事故的簡單重複,而是孤獨基因的遺傳。世上沒有一個人是一座孤島,一個家族也一樣,開放才能迎來新生,孤閉注定走向滅亡。群,既是人類,也是宇宙萬物生存的一個最原始、最簡單、最必須的單位。入群、趨群、合群等等行為,既是生存生活的法則,也是發展強大的必須。土成山、取長補短,入群結社,成群結隊是再自然不過的了。是天人感應的具體體現而已。

因此怎麼入群就成為一個重要問題。習近平提倡開放、合作、共赢,倡導構建人類命運共同體,就是對實現世界人民大團結的理性思考。面對世界經濟格局的深刻變化,為了共同建設一個更加美好的世界,習近平呼籲:“各國都應該拿出更大勇氣,積極推動開放合作,實現共同發展”。結群之心是人的社會性體現,是為了盡人的責任。結群之道是“心合意同,謀無不成”。絕不是蠅營狗苟、沆瀣一氣。

習近平總書記倡導:心中有黨、心中有民、心中有責,心中有戒,不是對社會大衆的要求,而是對黨員領導幹部的要求,有高度的政治站位、深厚的為民情節,有言簡意赅、凝練深刻,對“心學”研究具有重大的指導性意義。

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王景平,山西永濟人,1960年9月出生,1982年山西大學哲學系畢業,分配至山西省公安廳工作,退休時為公安廳二級巡視員。出版著作有《有備無患》、《讓好味再淡點》、《責任-------中美責任觀比較》、《責任-----中西責任觀比較》。

《中國新聞日報》(2022年08月05日04 版)

責任編輯:董晨曦